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菩提——心靈的瑜伽 《云在青天水在瓶》

云在青天水在瓶

唐代的李翱與韓愈、柳宗元、劉禹錫等人，以文會友，頗有深交。李翱所著《復性書》，就是由禪入儒之作。在這方面，他比韓愈的見解要高明得多，因此也為宋明理學家所接受，被視為理學之前兆。

李翱非常向往惟嚴禪師的德行，任郎州刺史時，曾多次邀請惟嚴禪師下山參禪論道，都被惟嚴拒絕了。所以李翱只得親身去拜見惟嚴禪師，去的那一天，巧遇禪師正在山邊樹下看經。

雖然是太守親自來拜訪自己，禪師卻毫無起迎之意，對李翱不理不睬。侍者提醒惟嚴說：“太守已等候您多時了。”惟嚴禪師只當沒聽見，只是閉目養神。

李翱偏是一個急性之人，看禪師這種不理睬的態度，忍不住怒聲斥道：“真是見面不如聞名！”說完便拂袖而去。

惟嚴禪師這時候才慢慢睜開眼睛。慢條斯理地問：“太守為何看中遠的耳朵，而輕視近的眼睛呢？”

這話是針對李翱“眼之所見不如耳之所聞”而說的。李翱聽了亦驚，忙轉身拱手謝罪，并請教什么是“戒定慧”。

“戒定慧”是北宗神秀倡導的漸修形式，即先戒而后定，再由定生慧。但惟嚴禪師是石頭希遷禪師的法嗣，屬于惠能的南宗，講究的不是漸修，而是頓悟法門。

因此惟嚴禪師回答說：“我這里沒有這種閑著無用的家具！”李翱丈二和尚摸不著頭腦，只得問道：“大師貴姓？”惟嚴禪師說：“正是這個時候。”

李翱更弄不明白了，他只好悄悄地問站在一旁的寺院的總管，剛才大師的回答是什么意思？總管說：“禪師姓韓，韓者，寒也。時下正是冬天，可不是‘韓’么？”

惟嚴禪師聽后說：“胡說八道！若是他夏天來也如此問答，難道‘熱’么？”

李翱忍俊不禁，笑了幾聲，氣氛頓時輕松多了。他又問禪師什么是道。惟嚴禪師用手指指天，又指指他，然后問他道：“理會了嗎？”李翱搖搖頭說：“沒有理會。”

“云在青天水在瓶”。

惟嚴禪師的“云在青天水在瓶”大約有兩層意思，一是說，云在天空，水在瓶中，正如眼橫鼻直一樣，都是事物的本來面貌，沒有什么特別的地方，你只要領悟事物的本質、悟見自己的本來面目，也就明白了什么是道了。二是說，瓶中之水，猶如人的心一樣，只要保持清凈不染，心就像水一樣清澈，不論裝在什么瓶中，都能隨方就圓，有很強的適應能力，能剛能柔，能大能小，就像青天的白云一樣，自由自在。

這時，突然一道陽光射了下來，正巧照見瓶中的凈水，李翱頓有所悟，不禁隨口念了一偈：

煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。

我來問道無余說，云在青天水在瓶。

不知他是領悟了惟嚴說的禪機呢，還是在贊美老禪師說得好，抑或是說老禪師道行高。反正這首詩成了千古絕唱的禪偈。

惟嚴禪師開始故意不理睬李翱，是想挫挫他的傲氣和火氣，以便投入參禪問道的心境。因此，最后見他氣和、心平之后，這才對他說了入道的真諦：云在青天水在瓶。

智慧小語：平常心就是沒有分別矯飾，超越染凈對待的自然生活，是本來清凈自性心的全然顯現。平和的心態能消除猵狹的虛華，以一顆平常心直面人生，腳踏實地走好人生每一步。

菩提——心靈的瑜伽：

手心是煩惱，手背是菩提，只要翻過來便是，無多無少，煩惱變為菩提。所謂『煩惱菩提冰是水，生死涅槃法即空』。若悟得，人法皆空，若不明就仍有法執。

——《心靈的瑜伽》