正果——般若波羅蜜《放下一切》
放下一切
學禪常說一個“放下”，所謂放下，會有身心境界的變化，而這種身心境界的變化實際上包括了放下執(zhí)著而確實引發(fā)的變化。也就是空有不二，一切自在，明白事情的真相，是心的一種功能。佛陀在世時，有一位名叫黑紙的婆羅門來到佛前，運用神通，兩手拿了兩個花瓶，前來獻佛。
佛對黑紙婆羅門說：“放下！”
婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。
佛陀又說：“放下！”
婆羅門又把他右手拿的那個花瓶放下。
然而佛陀還是對他說：“放下！”
這時，黑紙婆羅門說：“我已經(jīng)兩手空空，沒有什么可以再放下了，請問現(xiàn)在你要我放下什么？”
佛陀說：“我并沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統(tǒng)統(tǒng)放下，再沒有什么了，你將從生死？中解脫出來。”
所謂六根，在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中有提到，人之六根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，是指人的分別心。
所謂六塵，乃指色、聲、香、味、觸、法六者，也稱為“六境”。是六根作用時不可缺少的境界，即眼能視色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸，意有所思所念。包含了一切可認知的對象。“六境”有引誘眾生心思向外的可能，即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心，由于有污染性，所以又稱“六塵”，因而“六境”又叫“六塵”。
而六識，是“六根”攝取相應的“六塵”，所生長出的。亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
“六根”、“六識”、“六境”三者，便是所謂的“十八界”。十八屆是以人的認識為中心，對世界一切現(xiàn)象和事物所做的分類。一人一身即具此十八屆。其中的六根有認識功能；六塵作為認識對象；六識則為隨生的感受與觀念。
黑紙婆羅門聽佛陀此話之后，便了解放下的道理。而原先所放下花瓶，實為狂禪中所說的放下。就是一個人內(nèi)心自我的極度膨脹，膨脹到以為沒有自我。是堅固一種妄想，執(zhí)著于一個“放下”。并非真正地放下，真正地看破。
而真正的“放下”，是非常不容易做到的，人有了功名，就對功名放不下；有了金錢，就對金錢放不下；有了愛情，就對愛情放不下；有了事業(yè)就對事業(yè)放不下。
智慧小語：肩上的重擔，在心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重擔與壓力，可以說使人生活過得非常艱苦。必要的時候，佛陀指示的“放下”，不失為一條幸福解脫之道！
——摘自《心靈的瑜伽》
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